Yhteis\u00f6llisyys ennen ja nyt<\/b><\/p>\n
Yhteis\u00f6llisyys on perinteisesti ollut sosiologiassa eritt\u00e4in keskeinen k\u00e4site ja kiinnostuksen kohde. Monille sosiologian opiskelijalle lienev\u00e4tkin tuttuina asioina T\u00f6nniesin gemeinschaft ja gesellschaft k\u00e4sitteet sek\u00e4 Simmelin kirjoitukset suurkaupunkien yhteis\u00f6llisyyden muodoista. Monet yhteis\u00f6llisyytt\u00e4 k\u00e4sittelev\u00e4t sosiologiset tekstit ovatkin, T\u00f6nniesin tapaan, k\u00e4sitelleet erontekoa entisen ja nykyisen yhteis\u00f6llisyyden v\u00e4lill\u00e4. Zygmunt Bauman on my\u00f6s antanut oman osansa t\u00e4h\u00e4n keskusteluun eronteollaan j\u00e4ykk\u00e4\u00e4n ja notkeaan moderniin sek\u00e4 naulakkoyhteis\u00f6llisyytens\u00e4 k\u00e4sitteell\u00e4. Kirjassaan Notkea moderni (2002) Bauman vertaa yhteis\u00f6llist\u00e4 muutosta muutoksena j\u00e4yk\u00e4st\u00e4 paikallaan pysyv\u00e4st\u00e4 vakaasta aineesta, jatkuvassa muutoksentilassa olevaan notkeaan ja nestem\u00e4iseen aineeseen. J\u00e4yk\u00e4n modernin aikana yhteis\u00f6t olivat kiinteit\u00e4 ja pitk\u00e4ik\u00e4isi\u00e4 rakenteita, mihin yksil\u00f6t saattoivat kuulua jo ennen syntym\u00e4\u00e4ns\u00e4 ja pysy\u00e4 niiden j\u00e4senin\u00e4 koko el\u00e4m\u00e4nkaarensa ajan. Aika oli n\u00e4ille yhteis\u00f6ille huomattavasti merkityksett\u00f6m\u00e4mp\u00e4\u00e4, verrattuna nykyisiin notkean modernin yhteis\u00f6ihin. Yhteis\u00f6t pysyiv\u00e4t liikkumattomina ja samanlaisina vuodesta toiseen tuoden siihen kuuluville ihmisille turvaa sek\u00e4 mahdollisuuden rakentaa omaa identiteetti\u00e4 niiden varaan. Notkean modernin aika on pikkuhiljaa sulattanut n\u00e4m\u00e4 kiinte\u00e4t yhteis\u00f6n rakenteet notkeiksi verkostoiksi, mill\u00e4 ei en\u00e4\u00e4 ole tarkkaa muotoa, sen ollessa jatkuvassa muutoksen tilassa. Yhteis\u00f6t ovat notkeassa muodossaan hetkellisi\u00e4 ilmi\u00f6it\u00e4 yksil\u00f6ille, niiden vaihtuessa tihe\u00e4\u00e4n tahtiin. Niist\u00e4 poistutaan tietyn ajan kuluessa, liityt\u00e4\u00e4n uusiin ja taas poistutaan. Bauman k\u00e4ytt\u00e4\u00e4kin t\u00e4m\u00e4n kaltaisesta yhteis\u00f6llisyydest\u00e4 k\u00e4sitett\u00e4 naulakkoyhteis\u00f6llisyys, jossa yhteis\u00f6t n\u00e4hd\u00e4\u00e4n kuin naulakoita, joissa omaa takki pysyy vain hetken siirty\u00e4kseen sitten taas uuteen naulakkoon.<\/p>\n
Ajallisen ulottuvuuden lis\u00e4ksi, my\u00f6s tilallinen ulottuvuus n\u00e4ytt\u00e4ytyy notkealle ja j\u00e4yk\u00e4lle modernille erilaisena. J\u00e4yk\u00e4n modernin yhteis\u00f6llisyyden muodot ovat tiukasti paikkaan sidoksissa kiinte\u00e4n rakenteensa vuoksi. Notkealle yhteis\u00f6llisyydelle taas tilallisuus on pienemm\u00e4ll\u00e4 painoarvolla. Yhteis\u00f6t kykenev\u00e4t el\u00e4m\u00e4\u00e4n esimerkiksi internetin v\u00e4lityksell\u00e4 paikasta riippumatta. My\u00f6s ihmiset ovat alkaneet liikkua nopeammin ja useammin kuin koskaan ennen ja se asettaa vaatimuksia my\u00f6s yhteis\u00f6j\u00e4 kohtaan. Tiettyyn paikkaan sidoksissa olevat yhteis\u00f6t eiv\u00e4t en\u00e4\u00e4 toimi modernin maailman liikkuville ihmisille, joiden el\u00e4m\u00e4 ei en\u00e4\u00e4 pysy pelk\u00e4st\u00e4\u00e4n yhteen paikkaan sidottuna. Siten my\u00f6s yhteis\u00f6jen on kyett\u00e4v\u00e4 liikkumaan, jotta n\u00e4m\u00e4 liikkuvat ihmiset kykenev\u00e4t olemaan osa niit\u00e4. (Bauman 2002, 7\u201323.)<\/p>\n
Camino de Santiago<\/b><\/p>\n
Yhten\u00e4 esimerkkin\u00e4 Baumanin kuvaamasta yhteis\u00f6llisyydest\u00e4 voisi pit\u00e4\u00e4 Pyh\u00e4n Jaakobin pyhiinvaellusreitin ymp\u00e4rille muodostunutta yhteis\u00f6\u00e4. Kyseinen pyhiinvaellusreitti on ollut olemassa tuhansia vuosia, alkaen aina vuosina 792\u2013842 tapahtuneesta Pyh\u00e4n Jaakobin luiden l\u00f6yd\u00f6st\u00e4. L\u00f6yt\u00f6 aloitti pitk\u00e4lle kest\u00e4neen perinteen pyhiinvaelluksesta Santiago de Compostellan katedraaliin, jonne kyseiset luut saivat leposijansa. Pyhiinvaellus houkuttelee vuosittain tuhansia ihmisi\u00e4 eripuolelta maailmaa jatkamaan jo yli 1 000 vuotta vanhaa perinnett\u00e4 saaden heid\u00e4t k\u00e4velem\u00e4\u00e4n useita satoja kilometrej\u00e4 Espanjan maaper\u00e4ll\u00e4, uhraten noin kuukauden omasta el\u00e4m\u00e4st\u00e4\u00e4n sek\u00e4 antautuen kovan fyysiseen ja henkisen rasituksen uhriksi. Suurin osa n\u00e4ist\u00e4 ihmisist\u00e4 eiv\u00e4t ole kokeneita vaeltajia, eiv\u00e4tk\u00e4 monet heist\u00e4 ole edes erityisen hyv\u00e4ss\u00e4 kunnossa. Monet ovat yli 60-vuotiaita eik\u00e4 heill\u00e4 ole v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00e4 takanaan yht\u00e4k\u00e4\u00e4n aikaisempaa vaelluskokemusta. N\u00e4m\u00e4 pyhiinvaeltajat ovat tavallisia ihmisi\u00e4, toimistoty\u00f6ntekij\u00f6it\u00e4, el\u00e4kel\u00e4isi\u00e4 sek\u00e4 opiskelijoita, jotka ovat syyst\u00e4 tai toisesta antaneet itselleen teht\u00e4v\u00e4ksi saavuttaa Pyh\u00e4n Jaakobin luiden leposijan. (Lozano, 1995.)<\/p>\n
Vuoden 2013 kes\u00e4ll\u00e4 kuuluin my\u00f6s itse n\u00e4iden pyhiinvaeltajien joukkoon. Matkalle l\u00e4hdin t\u00e4ysin yksin ja vaellukseni alun vietin pitk\u00e4lti omissa oloissani majailen. Huomasin kuitenkin hyvin nopeasti, ett\u00e4 Pyh\u00e4n Jaakobin pyhiinvaellus on monelta osin syv\u00e4sti yhteis\u00f6llinen kokemus. Vaikka matkaan l\u00e4htisikin yksi, on yksin j\u00e4\u00e4minen l\u00e4hes mahdotonta. P\u00e4ivitt\u00e4iset k\u00e4velyt on viel\u00e4 helppo j\u00e4rjest\u00e4\u00e4 siten, ett\u00e4 muiden seuran saattaa v\u00e4ltt\u00e4\u00e4, mutta viimeist\u00e4\u00e4n p\u00e4iv\u00e4n m\u00e4\u00e4r\u00e4np\u00e4\u00e4n saavutettua ja kirjauduttua pyhiinvaeltajille tarkoitettuun majapaikkaan, alkaa yhteis\u00f6llisyys kukoistaa. Ihmisilt\u00e4 l\u00f6ytyy hyvin harvoin energiaa l\u00e4hte\u00e4 tutkimaan sen kertaisen m\u00e4\u00e4r\u00e4np\u00e4\u00e4n\u00e4 kaupunkia tai kyl\u00e4\u00e4 tarkoin, sill\u00e4 sinne saavuttua on takana jo voinut olla useiden kymmenien kilometrien k\u00e4vely. My\u00f6s yleinen fyysinen rasitus ja voimien s\u00e4\u00e4stely huomisen koitosta varten rajoittaa halua l\u00e4hte\u00e4 kovin pitk\u00e4lle majapaikan l\u00e4hiymp\u00e4rist\u00f6st\u00e4. Monet j\u00e4\u00e4v\u00e4tkin loppup\u00e4iv\u00e4ksi huoltamaan itse\u00e4\u00e4n sek\u00e4 varusteitaan, k\u00e4yden vain ostamassa l\u00e4hikaupasta ev\u00e4it\u00e4 huomista varten.<\/p>\n
Kaikista yleisen majapaikka pyhiinvaeltajille ovat alberguet, joihin jokainen pyhiinvaeltaja voi majoittua yhdeksi y\u00f6ksi. Tyypillinen albergue on hostellin kaltainen paikka, jossa voi lev\u00e4t\u00e4, tehd\u00e4 ruokaa sek\u00e4 k\u00e4yd\u00e4 peseytym\u00e4ss\u00e4. Pyhiinvaeltajille ne ovat hyvin omalaatuisia sosiaalisia tiloja: siell\u00e4 sy\u00f6d\u00e4\u00e4n, tutustutaan muihin vaeltajiin ja kerrotaan tarinoita t\u00e4h\u00e4nastisesta matkasta sek\u00e4 tulevista suunnitelmista. Oltuani pyhiinvaelluksellani jonkin aikaa, alkoivat tietyt kasvot muodostua tutuiksi, sill\u00e4 albergueita on vain tiettyjen v\u00e4limatkojen v\u00e4lill\u00e4 ja pyhiinvaeltajista aina l\u00f6ytyy yksil\u00f6it\u00e4, jotka kulkevat samaa tahtia, l\u00f6yt\u00e4en sitten toisensa aina samoista albuergeista.<\/p>\n
El\u00e4m\u00e4ni pyhiinvaeltajana alkoikin muistuttaa monelta osin Baumanin kuvailemaa j\u00e4yk\u00e4n modernin yhteis\u00f6j\u00e4. Camino de Santiagon yhteis\u00f6 on ollut olemassa jo tuhansia vuosia ja vaikka en siihen heti synnytty\u00e4ni kuulunutkaan, tuli minusta sen j\u00e4sen heti p\u00e4\u00e4tetty\u00e4ni saavuttaa Santiago de Compostellan katedraalin, halusinpa sit\u00e4 tai en. Yhteis\u00f6 on my\u00f6s syv\u00e4sti sidottuna paikkaansa Espanjan maaper\u00e4ll\u00e4, eik\u00e4 se voisi mitenk\u00e4\u00e4n olla olemassa t\u00e4ysin riippumatta siit\u00e4. Samaten yksitt\u00e4isi\u00e4 pyhiinvaeltajia yhdist\u00e4\u00e4 moni j\u00e4yk\u00e4n modernin yhteis\u00f6llisyyden aspektit, kuten yhteiset p\u00e4ivitt\u00e4iset rutiinit. Kaikista eniten jokaista pyhiinvaeltajaa kuitenkin yhdist\u00e4\u00e4 se yhteinen tavoite saavuttaa Santiago de Compostellan katedraali. Camino de Santiago kulkijoita yhdist\u00e4v\u00e4\u00e4 t\u00e4ten yhteiset rutiinit, asuinpaikat, tilat sek\u00e4 tavoitteet. N\u00e4in on vain harvoin, jos koskaan, Baumanin kuvaamissa notkean modernin yhteis\u00f6iss\u00e4.<\/p>\n
Pyhiinvaelluksen kahdet kasvot<\/b><\/p>\n
Mutta, kuten sosiologisissa teorioissa yleens\u00e4kin, edell\u00e4 tehty vertaus j\u00e4ykk\u00e4\u00e4n moderniin ei heijasta t\u00e4ysin todellisuutta. Eronteko j\u00e4ykk\u00e4\u00e4n ja notkeaan moderniin on pohjimmiltaan karkea yritys hahmottaa sosiaalista maailmaa tietyst\u00e4 n\u00e4k\u00f6kulmasta, eik\u00e4 se mitenk\u00e4\u00e4n voi kertoa meille kaikkea niinkin laajasta ja monimutkaisesta aiheesta kuten yhteis\u00f6llisyydest\u00e4. Pyh\u00e4n Jaakobin pyhiinvaelluksen ymp\u00e4rille syntynyt yhteis\u00f6 on luonteeltaan kaksinainen ja sit\u00e4 voi yht\u00e4 hyvin pit\u00e4\u00e4 my\u00f6s esimerkkin\u00e4 notkeasta modernista sek\u00e4 naulakkoyhteis\u00f6llisyydest\u00e4. Itselleni t\u00e4m\u00e4 pyhiinvaellus n\u00e4ytt\u00e4ytyykin esimerkkin\u00e4 siit\u00e4, miten entinen j\u00e4ykk\u00e4 yhteis\u00f6llisyys, joka on ajasta riippumaton sek\u00e4 sidoksissa tiettyyn paikkaan, muuttuu lopulta notkean modernin kaltaiseksi yhteis\u00f6ksi, joka on hyvin riippuvainen ajastaan, mutta riippumaton paikastaan.<\/p>\n
\u201dPyh\u00e4n Jaakobin pyhiinvaellus alkaa silloin kun se loppuu.\u201d Kuulin edellisen toteamuksen useaan otteeseen matkani aikana, mutta vasta j\u00e4lkik\u00e4teen sis\u00e4istin kunnolla sen merkityksen. Pyhienvaellusta kulkiessani, sen luonne oli minulle tyystin erilainen sen j\u00e4lkeiseen aikaan verrattuna. Aluksi se oli niist\u00e4 useista eri rutiineista koostuva el\u00e4m\u00e4ni. Elin t\u00e4ss\u00e4 pieness\u00e4 rutiinien t\u00e4ytt\u00e4m\u00e4ss\u00e4 maailmassa ensin her\u00e4\u00e4m\u00e4ll\u00e4 aikaisin aamulla, jonka aloitin v\u00e4litt\u00f6m\u00e4sti pakkaamalla reppuni. Seuraavaksi aloitin p\u00e4iv\u00e4n k\u00e4velymatkani, joka kesti noin kahdeksan tai kymmenen tunnin verran. Lopulta saavutettuani p\u00e4iv\u00e4n p\u00e4\u00e4m\u00e4\u00e4r\u00e4ni, huolsin loppup\u00e4iv\u00e4n itse\u00e4ni ja varusteitani sek\u00e4 juttelin muiden pyhiinvaeltajien kanssa. T\u00e4m\u00e4 toistui uudestaan ja uudestaan hyvin samanlaisena p\u00e4iv\u00e4st\u00e4 toiseen aina loppuun asti. Suhteellisen samanlaisena matka n\u00e4ytt\u00e4ytyi my\u00f6s monelle muulle kanssa pyhiinvaeltajilleni. Nyt kun en en\u00e4\u00e4 el\u00e4 tuota rutiinien el\u00e4m\u00e4\u00e4, on suhteeni koko asiaa muuttunut t\u00e4ysin perustavanlaatuisesti. Se ei ole minulle en\u00e4\u00e4 yhteis\u00f6 samassa mieless\u00e4 kuin matkani aikana, mutta se on minulle viel\u00e4kin yhteis\u00f6. Baumanin (2002, 23) mukaan yksi notkean modernin vaikutus yhteis\u00f6ihin on sen pyrkimys raivata tielt\u00e4\u00e4n kaikki sosiaalisten siteiden tihe\u00e4t verkostot, varsinkin jos ne paikantuvat jollekin tietylle alueelle. Se tekee yhteis\u00f6ist\u00e4 oman individualismin rakentamisprojekteja (Bauman 2002, 202) ja juuri sellaiseksi t\u00e4m\u00e4 yhteis\u00f6 minulle muuttui. Juuri t\u00e4m\u00e4n kaksoisluonteen takia, Pyh\u00e4n Jaakobin pyhiinvaellus on minulle ainutlaatuinen ja merkityksellinen yhteis\u00f6. Siell\u00e4 ollessani se oli juuri tuo sosiaalisten siteiden tihe\u00e4 verkosto, joka paikantuu tietylle tarkasti rajattavalle alueelle, mutta kotiin palaamisen j\u00e4lkeen pyhiinvaelluksen paikka sek\u00e4 siell\u00e4 muodostetut tihe\u00e4t verkostot katosivat sek\u00e4 menett\u00e4v\u00e4t entisen muotonsa. Se muuttui minulle notkean modernin kaltaiseksi projektiyhteis\u00f6ksi, jonka teht\u00e4v\u00e4n\u00e4 on muodostaa omaa identiteetti\u00e4ni sek\u00e4 itselleni ett\u00e4 muille.<\/p>\n
L\u00e4htiess\u00e4ni pyhiinvaellukselleni, ei sill\u00e4 ollut itselleni kovinkaan suurta symbolista tai henkist\u00e4 merkityst\u00e4. Ajatus yksinkertaisesti kiehtoi minua itseni koettelemisen mieless\u00e4. Halusin tiet\u00e4\u00e4 kykenisink\u00f6 kest\u00e4m\u00e4\u00e4n Camino de Santiagon fyysiset sek\u00e4 henkiset koitokset. Kun lopulta huomasin selvinneeni niist\u00e4 ja palattuani taas arkiseen el\u00e4m\u00e4\u00e4ni opiskelujen pariin, huomasin kokemukseni merkityksen kasvaneen itselleni. Pyhiinvaellus todella tuntuu alkavan vasta kun se loppuu ja ilmi\u00f6 on j\u00e4\u00e4nyt pahasti h\u00e4iritsem\u00e4\u00e4n sek\u00e4 kiehtomaan minua. Matkaan l\u00e4htevien pyhiinvaeltajine m\u00e4\u00e4r\u00e4 on kasvanut huimasti viimeisen kolmenkymmenen vuoden aikana. Vuonna 1986 Santiagossa rekister\u00f6ityi vain 2 491 pyhiinvaeltajaa, mutta heid\u00e4n m\u00e4\u00e4r\u00e4ns\u00e4 on t\u00e4h\u00e4n p\u00e4iv\u00e4\u00e4n asti jatkanut tasaista kasvuaan. Vuonna 2012 heit\u00e4 oli jo 192 448 kappaletta ja pelk\u00e4st\u00e4\u00e4n 2013 Kes\u00e4kuussa 29 374 pyhiinvaeltajaa ilmoittautui pyhiinvaeltajien toimistossa. (Pilgrims\u2019 Office, 2013.)<\/p>\n
Mik\u00e4 on modernina aikana saanut n\u00e4in massiivisen m\u00e4\u00e4r\u00e4n ihmisi\u00e4 j\u00e4tt\u00e4m\u00e4\u00e4n arkisen el\u00e4m\u00e4ns\u00e4 taakseen ja ryhtym\u00e4\u00e4n pyhiinvaeltajaksi? Ehk\u00e4 pyhiinvaelluksen keski\u00f6ss\u00e4 on nyky\u00e4\u00e4n juuri tuon entisen j\u00e4yk\u00e4n modernin yhteis\u00f6llisyyden kokeminen, mik\u00e4 on nykyisess\u00e4 notkeassa modernissa h\u00e4vi\u00e4m\u00e4ss\u00e4. Siell\u00e4 voi todella tuntea kuuluvansa yhteis\u00f6\u00f6n, joka tulee olemaan siell\u00e4 p\u00e4iv\u00e4st\u00e4 toiseen ja jossa el\u00e4minen on hyvin ennustettavaa. Siell\u00e4 jokainen tiet\u00e4\u00e4 oman paikkansa, teht\u00e4v\u00e4ns\u00e4 ja jokaisella on tarkka p\u00e4\u00e4m\u00e4\u00e4r\u00e4 saavutettavana. Notkean modernin aikana ihmiset eiv\u00e4t en\u00e4\u00e4 voi kokea tuota jatkuvuutta tai varmuutta omissa yhteis\u00f6iss\u00e4\u00e4n. Baumanin Notkea moderni-kirjaa lukiessa saakin usein hyvin murheellisen kuvan nykyisist\u00e4 yhteis\u00f6ist\u00e4. Notkean modernin yhteis\u00f6t ovat luonteeltaan hetkellisi\u00e4, ep\u00e4vakaita ja turvattomia (Bauman 2002). Lopulta my\u00f6s Pyh\u00e4n Jaakobin pyhiinvaellus muuttuu notkean modernin mukaiseksi yhteis\u00f6ksi, mutta sen pienen hetken ajan, kun pyhiinvaeltaja el\u00e4\u00e4 sen el\u00e4m\u00e4\u00e4, voi kokea jotain mik\u00e4 on jo l\u00e4hes mahdotonta notkean modernin arkiymp\u00e4rist\u00f6ss\u00e4. T\u00e4m\u00e4 voi juurikin olla se kokemus, mink\u00e4 kuullessaan yh\u00e4 useampi on valmis heitt\u00e4ytym\u00e4n Camino Santiagon koeteltavaksi, jotta my\u00f6s he p\u00e4\u00e4sisiv\u00e4t osalliseksi tuosta kokemuksesta.<\/p>\n
Aleksi Suuronen<\/strong><\/p>\n Kirjoittaja on Jyv\u00e4skyl\u00e4n yliopiston sosiologian opiskelija<\/strong><\/p>\n <\/p>\n L\u00e4hteet:<\/b><\/p>\n Bauman, Z. (2002). Notkea moderni. Tampere: Vastapaino.<\/p>\n Lozano, M. B. (1995). The road to Compostela. UNESCO Courier, Vol. 48, Issue 5.<\/p>\n